Even if we assume the apocryphal report to be reliable, latest research shows a link between depression and leadership. Existential depression can cure the menace of modern forced positivity. Hadith teaches that God is near sad hearts and simple old graves. In terms of Sufi unity of being, lover cannot tolerate rejection and/or absence of Beloved.
Sufi spirituality
Future golden age of peace and Prophet Muhammad(p)
Mutual enmity and hatred will disappear. Every harmful animal will be made harmless, so that a small boy will be able to put his hand into a snake’s mouth without being harmed, a small girl will be able to make a lion run away from her, and a wolf will go among sheep as if he were a sheepdog. The Earth will be filled with peace as a container is filled with water. People will be in complete agreement, and only Allah will be worshipped. Wars will cease…” (Ibn Majah, Kitab al-Fitan, Tradition No. 4077, 2: 1363)
Silent treatment of unjust brothers
Ishmaelite Prophetic descendant Imam Sadiq peace be upon him said: An oppressed brother should say to the unjust brother:” I am the oppressor” and should not give him silent treatment. God is just and he will give back the oppressed person his right.
فليرجع المظلوم إلى صاحبه حتى يقول له : يا أخي !.. أنا الظالم حتى ينقطع الهجران فيما بينهما ، إنّ الله تبارك وتعالى حَكَمٌ عدل يأخذ للمظلوم من الظالم
Islam, Adam Grant, humble narcissism and authenticity
My message to Adam Grant:
I read your thoughts about humble narcissism and authenticity.
Islam teaches a middle path between passive monasticism and machiavellian action. Hadith teaches about self rights. The first Caliph taught: If I am right, cooperate with me. If I am wrong correct me.
Shariah or sacred law is an example of outside in transformation. When we grow our beards and cover our heads, we act pious and then the inward spiritual journey tries to reach the spiritual utopia the sacred outside represents.
Explaining spiritualisation of mundane activities through dhikr to a Christian
Of course, on earth before death there is inevitable distance between loving believers and Beloved God. So, the best form of relationship on earth is to remember Him. Like Paul said: Pray without ceasing. Islam teaches how to pray without ceasing. Even when we go to market, go near husband, or go for call of nature we have sunnah prayers to remember God. Sunnah means Prophetic praxis because actions of remembrance are more important than empty words of boasting piety. So, even worldly activities become spiritualised. When we sleep we pray: O God with Thy name I die and rise up again. Because sleep is sister of death. When we wake up, we pray: All praise is to God who resurrected us after death and towards Him is the final resurrection. When we go to market we glorify God by saying: There is no god except God Alone who is without partner. When we answer the call of nature we pray: O God I ask for your protection against spiritual and physical impurities because our kidneys and stomach produce both physical and spiritual impurities which requires us to renew our state of impurity by ablution as a form of daily baptism. After we get a sense of relief after answering the call of nature we pray: All praise is to God who removed my sense of discomfort and relieved me. So, we thank God for even small blessings and comforts. When we have physical intimacy with our sexual partner in marriage we pray: O God protect us both from Satan and protect the baby which you will bless us from Satan. Today most people forget God as soon as they are outside Mosque or Church and even within Church people are thinking about greed and temptations. I agree with you that faith precedes Law. In Islam, the Companions or Prophetic disciples said: We learnt iman(faith) before Quran(Book containing commandments like Torah).
Tania Joya and tragic absence of worldview of optimal balance
Hello everyone, I have an important announcement to make. I have a very interesting interview tomorrow that you cannot miss! Her name is Tania and she is a woman who lived inside ISIS territory with her husband and kids and left it all behind. How did she end up there? What made her change her perspective both going from a moderate Muslim family to a conservative religious Muslimah and then eventually leaving Islam ending up as an agnostic atheist and now speaking for freedom and democracy
Ishmael Abraham Another case of radical reactions of moving from one pole to another like you . God bless ummatan wasatan the spiritual community of optimal balance.
Difference between Islam and hero worshipers
Muslim philosophers respectfully learned from secular semi-gods. While modern hero worshipers insult Abrahamic heroes. This is the difference between Islam and modern tribalism.
Comparing white Muslims and brown atheists
I pray to Allah to make Muslims be more spiritually interactive to make the rate of rise in white converts to Islam higher than that of brown atheists.
Abdul-halim Vaz That’s a weird way to measure success.
Ishmael Abraham I think IQ of converts is not a good measure. There is a Hadith that majority of people in Paradise will be bulh having average IQ. Quran 110:2 talks about afwaj or crowds entering Islam. But even quantity is not a good measure because a Prophet existed who failed to gain a single convert. Most important thing is duration of your preaching. Noah preaching for 950 years of calendar of his time mentioned in Quran is a a good point to remember.
Hussain Murtaza Why do you want white converts specifically??. Why not Asian, subcontinent and African converts?
Ishmael Abraham Ahmadis have focused on Africa which shows the missionary neglect by mainstream Muslims.
Ishmael Abraham What I intend to state is that I want the predominantly white modern atheist movement to remain localized to its greco-roman pagan origins.
Frank G Hahn I prefer old Norse religion myself the gods and Eddic stories tell tales of old from my home land which I prefer over Middle East myths
Ishmael Abraham Christ peace be upon him civilized you otherwise you would have been annihilated from history.
A scholar of Quran and linguistics who burnt his books for worship
ترجمة الإمام أبو عمرو البصري
وأما الإمام المازنيُّ صريحَهُم أبو عَمرو والبصري فوالدُهُ العلا
أفاض على يحيى اليزيدي سيبه فأصبح بالعذبِ الفُرات معللا
أبو عُمَرَ الدوري وصالحهم أبو شُعيبٍ هو السوسيُّ عنه تقبَّلا
المازني : نسبة لبني مازن .
والصريح : الخالص النسب .
والسبب : العطاء ، والمراد به هنا العلم .
والفرات : العذب ، وجمع بينهم للتأكيد .
والمعلل : الذي يسقي مرة بعد أخرى .
اسمه : زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحسين بن الحارث ، ينتهي نسبه إلى عدنان .
كنيته : وهو أبو عمرو .
أحد القراء السبعة ، وهو الإمام السيد أو عمرو التميمي المازني البصري .
مولده : ولد بمكة سنة سبعين ، وقيل سنة ثمان وستين .
وفاته : في قول الأكثرين سنة أربع وخمسين ومائة .
نشأ بالبصرة ، وتوجه مع أبيه لما هرب من الحجاج ، فقرأ بمكة والمدينة ، وقرأ بالكوفة والبصرة ، على جماعات كثيرة فليس من القراء السبعة أكثر شيوخاً منه .
سمع أنس بن مالك وغيره من الصحابة ، فلذلك عُد من التابعين .
ويوثقه أهل الحديث ويصفونه بأنه صدوق .
وكان أبو عمرو لجلالته لا يسأل عن اسمه ، وكان من أشراف العرب ووجوهها ، مدحه الفرزدق وغيره من الشعراء ، وكان أعلم الناس بالعربية والقرآن ، وأيام العرب والشعر مع الصدق والأمانة والثقة .
روى عنه الأصمعي : أنه قال ما رأيت أحداً قبلي أعلم مني .
قال الأصمعي : وأنا لم أر بعده أعلم منه .
وكان يونس بن حبيب النحوي يقول : لو كان هناك أحد ينبغي أن يؤخذ بقوله في كل شيء لكان ينبغي أن يؤخذ بقول أبي عمرو بن العلاء .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية : كان أبو عمرو علاّمة زمانه في القراءات والنحو والفقه ومن كبار العلماء العاملين .
وقال أبو عبيدة : كانت دفاتر أبي عمرو ملء بيت إلى السقف ثم تنسك فأحرقها وتفرغ للعبادة وجعل على نفسه أن يختم في كل ثلاث ليال .
ويروي بعض المؤرخين عن أبي عمرو إنه قيل له : متى يحسن بالمرء أن يتعلم ؟ فقال : ما دامت الحياة تحسن به .
وعن الأخفش قال : مر الحسن البصري بأبي عمرو وحلقته متوافرة ، والناس عكوف على درسه ، فقال الحسن : من هذا ؟ فقالوا : أبو عمرو .
فقال : لا إله إلا الله ، كاد العلماء أن يكونوا أرباباً ، ثم قال الحسن : كل عزٍّ لم يوطد بعلم فإلى ذلٍّ يؤول .
وعن سفيان بن عيينة قال : رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت له : يا رسول الله قد اختلفت عليَّ القراءات ، فبقراءة من تأمرني .
فقال : « اقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء » .
وكان نقش خاتمه : « وإن امرأ دنياه أكبر همه ، لمستمسك منها بحبل غرور » .
قال : أبو عمرو الأسدي لما أتى نعي أبي عمرو أتيت أولاده لأعزيهم ، فبينما أنا عندهم إذ أقبل يونس بن حبيب ، فقال : نعزيكم ونعزي أنفسنا في من لا نرى له شبهاً آخر الزمان ، والله لو قسِّم علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهاداً ، والله لو رآه رسول الله صلّى الله عليه وسلم لسره ما هو عليه .
قرأ على الحسن بن أبي الحسن البصري ، وعلى أبي جعفر ، وحميد بن قيس الأعرج ، وأبي العالية ويزيد بن رومان ، وشيبة بن نصاح ، وعاصم بن أبي النجود ، وعبد الله بن كثير ، وعكرمة بن خالد ، وعكرمة مولى ابن عباس ، ومجاهد بن جبير ، وسعيد بن جبير ، ونصر بن عاصم ، ويحيى بن يعمر .
وقرأ الحسن على حطان بن عبد الله الرقاش ، وقرأ حطان على أبي موسى الأشعري ، كما قرأ حطان على أبي العالية ، وقرأ أبو العالية على عمر بن الخطاب وأُبي بن كعب وزيد ، وابن عباس .
وتقدم سند يزيد ، وشيبة في قراءة نافع ، وسند عبد الله بن كثير ، وسيأتي سند عاصم .
وقرأ نصر بن يحيى بن يعمر على أبي الأسود ، وقرأ أبو الأسود على عثمان وعلي رضي الله عنهما .
وليس في القراء أكثر شيوخاً منه ، ولو ذهبنا نعدد لاحتجنا إلى الكثير ، وروى عنه القراءة عرضاً وسماعاً لا يحصون كثرة ، منهم : شجاع بن أبي نصر البلخي ، والعباس بن الفضل ، وعبد الله بن المبارك ، ويحيى بن المبارك ، وسيبويه ويونس بن حبيب شيخا النحاة ، وأبو زيد سعيد بن أوس ، وسلام بن سليمان الطويل ، وسهل بن يوسف .
وأخذ عنه النحو : يونس بن حبيب ، وسيبويه ، والخليل بن أحمد ، ويحيى اليزيدي ، وأخذ عنه الأدب وغيره طائفة ، منهم : أبو عبيدة معمر بن المثنى ، والأصمعي ، ومعاذ بن مسلم النحوي .
وأشهر من روى قراءته حفص الدوري والسوسي .
أفاض أبو عمرو سيبة الذي هو العلم على يحيى اليزيدي فأصبح يحيى ببركة إفاضة أبي عمرو العلم عليه معللاً ريان من العلم .
ويحيى هذا هو السند المتوسط بين أبو عمرو وراوييه وهما : أبو عمرو والدوري وأبو شعيب السوسي .
أول من جمع القراءات ، وراوي الإمامين أبي عمرو والكسائي .
اسمه : حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صُهبان بن عدي بن صهبان الدوري الأزدي البغدادي النحوي المقرئ الضرير راوي الإمامين أبي عمرو والكسائي .
كنيته : أبو عمر .
لقبه : الدوري ، نسب إلى الدور ، موضع ببغداد ، ومحله بالجانب الشرقي منها .
مولده : سنة خمسين ومائة في الدور أيام المنصور .
وفاته : توفي سنة ست وأربعين ومائتين .
إمام القراء في عصره ، وهو ثقة مثبت كبير ضابط ، أول من جمع القراءات وصنف فيها .
قال الأهوازي : إنه رحل في طلب القراءات ، وقرأ بسائر الحروف متواترها وصحيحها وشاذها وسمع من ذلك شيئاً كثيراً ، وقصده الناس من الآفاق لعلو سنده وسعة علمه .
من مصنفاته : « أحكام القرآن والسنن » ، « ما اتفقت ألفاظه ومعانيه من القرآن » ، « فضائل القرآن » ، « أجزاء القرآن » .
روى عنه بعض الأحاديث ابن ماجة في سننه وأبو حاتم ، وقال : صدوق .
قال أبو داود : رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري .
قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع ، وقرأ على نافع أيضاً .
وقرأ على يعقوب بن جعفر عن ابن جماز عن أبي جعفر .
وقرأ على سليم عن حمزة .
وقرأ على الكسائي ، وعلى يحيى بن المبارك اليزيدي .
وروى القراءة عنه أُناس كثيرون ، منهم أبو عبد الله الحداد ، وأحمد بن حرب شيخ المطوعي ، وأحمد بن يزيد الحلواني ، والحسن بن علي بن بشار بن العلاف ، وأبو عثمان الضرير ، والأصبهاني وأُناس كثيرون .
اسمه : صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود السوسي الرقي .
كنيته : أبو شعيب .
وفاته : توفي بالرقة أول سنة إحدى وستين ومائتين وقد قارب التسعين .
مقرئ ، ضابط ، محرر ، ثقة .
أخذ القراءة عرضاً وسماعاً على أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي وهو من أجلِّ أصحابه وأكبرهم .
روى عنه القراءة ابن محمد وموسى بن جرير النحوي ، ومحمد بن سعيد الحراني ، وأحمد بن شعيب النسائي الحافظ ، وموسى بن جمهور ، ومحمد بن إسماعيل القرشي ، وأبو الحارث الطرسوسي وآخرون .
حفص الدوري والسوسي من القسم الثاني من بينه وبين الإمام واحد « الدوري والسوسي » عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو .
1- له بين كل سورتين ، البسملة ، السكت ، الوصل ، أما بين الأنفال وبراءة فله القطع والسكت والوصل وكل منها بلا بسملة .
2- له في المد المنفصل القصر والتوسط من رواية الدوري ، والقصر فقط من رواية السوسي .
3- يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين الواقعتين في كل كلمة مع إدخال ألف بينهما .
4- له من رواية السوسي إدغام المتماثلين نحو ( الرَّحِيمِ – مَلِكِ ) ، والمتقاربين نحو ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ ) ، والمتجانسين نحو ( رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ ) بشروط مخصوصة يمكن الرجوع إلى كتب القراءات .
5- يسقط الهمزة الأولى من الهمزتين الواقعتين في كلمتين المتفقتين في الحركة ويغير الهمزة الثانية في المختلفتين .
6- يبدل الهمزة الساكنة من رواية السوسي نحو ( اطْمَأْنَنتُمْ – الذِّئْبُ – الْمُؤْمِنُونَ ) سوى ما استثناه له أهل الأداء .
7- يدغم ذال إذ في حروف مخصوصة نحو ( إِذْ دَخَلُوا ) .
ودال قد في حروف مخصوصة نحو ( قَدْ ظَلَمَ ) وتاء التأنيث في بعض الحروف نحو ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ ) ولام هل في ( هَلْ تَرَى ) .
8- يقف على التاءات التي رسمت تاء بالهاء نحو ( جَنَّتُ نَعِيمٍ ) .
9- يفتح ياءات الإضافة التي بعدها همزة قطع نحو ( إِنِّي أَعْلَمُ ) مفتوحة أو مكسورة نحو ( فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ ) والتي بعدها همزة وصل مقرونة بلام التعريف نحو ( لاََ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) والمجردة من أل نحو ( هَارُونَ أَخِي – اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ) على تفصيل .
10- يثبت بعض ياءات الزوائد وصلاً نحو ( أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَان ) .
11- يقلل الألفات من ذوات الياء إذا كانت الكلمة التي فيها ألف على وزن « فعلى » نحو السلوى أو كسرها نحو ( سِيمَاهُمْ ) أو ضمها نحو ( الْمُثْلَى ) .
12- يميل الألفات من ذوات الياء إذا وقعت بعد راء نحو ( اشْتَرَى ) .
يميل الألفات التي وقع بعدها راء مكسورة متطرفة نحو ( مِنْ دِيارِهِمْ ) يميل الألف التي وقعت بين راءين الثانية منهما متطرفة مكسورة نحو ( الأَبْرَار – الأَشْرَار ) .يميل ألف لفظ الناس المجرور من رواية الدوري .
Zayd bin Umar the son of two Caliphs was martyred
When Busr insulted Ali, Zayd reacts violently. Zayd was very handsome.
في الكامل في التاريخ، ابن الأثير،
4/12
وقال جويرية بن أسماء كان بسر بن أرطأة عند معاوية فنال من علي وزيد بن عمر بن الخطاب حاضر وأمه أم كلثوم بنت علي فعلاه بالعصا وشجه فقال معاوية لزيد :
عمدت إلى شيخ من قريش وسيد أهل الشام فضربته ؟
وأقبل على بسر فقال تشتم عليا وهو جده وهو ابن الفاروق على رؤوس الناس أترى أن يصبر على ذلك ؟
فأرضاهما جميعا .
________________________________
في تاريخ الإسلام، الذهبي، 4/58
زيد بن عمر بن الخطاب ، القرشي العدوي ، وأمه أم كلثوم بنت فاطمة الزهراء
. قال عطاء الخراساني : توفي شابا ولم يعقب
. وقال أبو عمرو بن العلاء ، عن رجل من الأنصار ، عن أبيه قال : وفدنا مع زيد بن عمر إلى معاوية ، فأجلسه على السرير ، وهو يومئذ من أجمل الناس ، فأسمعه بسر بن أبي أرطأة كلمة ، فنزل إليه زيد فخنقه حتى صرعه ، وبرك على صدره
، وقال لمعاوية : إني لأعلم أن هذا عن رأيك وأنا ابن الخليفتين.
ثم خرج إلينا زيد وقد تشعث رأسه وعمامته ، ثم اعتذر إليه معاوية ، وأمر له بمائة ألف ، وأمر لكل واحد منا بأربعة آلاف ، ونحن عشرون رجلا . يقال أصابه حجر في خربة ليلا فمات .
A spiritual Ishmaelite 